陌生人社会与法治 一、道德化的乡土社会 怀着无限的眷念和惆怅人们依依不舍地离别了故土奔波在没有烈酒没有问候的异国他乡融入了陌生人的世界故土乡情依稀只在淡淡的云烟之中。 乡土社会是一个熟人社会人们生于斯长于斯歌于斯哭于斯。在熟人社会里人们几乎不需要法律和法院。除非事干重大争议不会被诉诸官府法律只在那遥远的地方更多地是一种潜在的威慑。人们按照风俗习惯乡土人情在此生生息息。这些代代相传的道德、习惯、风俗已浸润在人们的骨髓之中成为人们共奉的律条。它们通过街谈巷议耳传身授得以传承、推广和执行。 乡土社会中冷落专职的警察和保安因为每一个人都不自觉地充当这样的角色。当陌生的面孔出现在桑间陌上之时人们会对其投以新奇和警惕的目光。一旦出现警情共同的利益使得人们舍身忘我共赴灾难。在这里人与人之间相依为命互为保险。 熟人之间好办事交易一般不需要合同。人们相互知根知底对于交涉对象的信用了如指掌。个人的家底构成物的担保个人的亲友是潜在的人的担保。交易出现闪失责任方往往求亲告友东拼西凑地履行自己的义务以维护自己和亲人的荣誉。受害方也会动用一切手段甚至“骂街”一种虽然过分但却行之有效的舆论监督迫使对手践行诺言。在熟人社会里失信意味着失去人缘和关系失去生存的依托和乐趣。 乡土社会里的纠纷一般不会惊动法官。少部分人因为饱经风霜德高望重而被公推为纠纷的裁判者土法官。没有国徽在肩没有钢枪在手众人的信赖是他们的权威所在“正义根植于信赖”。他们有时和若春风有时威风凛凛有如口含天宪的法官。合乎公理的裁决如果不被遵守冒犯者将受到公众的一片谴责以至低下桀骜不驯的头颅。 乡土社会里每个人都是记者每个人都是评论家茶馆酒肆就是最佳的自由论坛。畏惧于街谈巷议和一双双熟悉的眼睛人们循规蹈矩谨小慎微因为“好事不出门恶事传千里”唾沫星可以淹死人。为什么不轨的行为常发生在远方因为那里没有熟悉的目光! 不过乡土社会远非牧歌一首桃园一片。如若失去国家监控乡土社会可能落入豪族、绅衿之手。他们操两可之词行一己之利。结党营利上下其手恃强凌弱独霸一方。铁腕人物如雍正皇帝当日就深为其苦。如何尊重乡土自治又确保其不离国法的大格是法治的难题。 二、碎片化的陌生世界 徘徊在都市的街头身边流过一张张陌生的面孔。美国法学家弗里德曼这样刻画现代社会的陌生性：“当我们走在大街上陌生人保护我们如警察或威胁我们如犯罪。陌生人扑灭我们的火灾陌生人教育我们的孩子建筑我们的房子用我们的钱投资。陌生人在收音机、电视或报纸上告诉我们世界上的新闻。当我们乘坐公共汽车、火车或飞机旅行我们的生命便掌握在陌生人手中。如果我们得病进医院陌生人切开我们的身体、清洗我们、护理我们、杀死我们或治愈我们。如果我们死了陌生人将我们埋葬。” 没有共同的历史和生活培养难以产生共同的传统和信仰陌生人之间因此缺乏共同的道德准则此亦一是非彼亦一是非。在一次一次的“观念更新”过程中神圣的理想已经不再浪漫的情怀早已更改。人们从崇拜领袖、权力到崇拜金钱、明星直至什么也不崇拜上帝已经死了!人们不再为理想而泪流满面也不再为神灵而仰视天堂。一如张汝伦所言：“历史和先贤不再神圣不再崇高不再让自己感到惭愧和渺小。相反谁都可以对在遥远的历史空间中闪烁的星辰轻蔑地摇摇头甚至吐上一口嫉恨的口水”。 北大法学院的卢晓光先生叹道：在这个世界上传统不存在了共识不存在了底线不存在了基础不存在了即使存在也只是在一个有限的社群中存在一个团体中存在一小撮人中存在总之一句话：公共性不存在了。人与人之间即使有理解也没有认同即使有尊重也没有赞同。诚如帕斯卡尔所言：“我们想抓住某一点把自己固定下来可是它却荡漾着离开了我们……我们燃烧着想要寻找一块坚固的地基与一个持久的最后据点以期在这上面建立一座能上升到无穷的高塔。但是我们整个的基础破裂了大地裂为深渊”。通天塔倒了地基都毁了每个人的言语都已被变乱。个人的言语既已变乱我们只能凭着上帝的话语(道)行事至少我们信仰上帝只有一个它的话语就也只有一个但可怕的是现代社会中“上帝已经被谋杀”!上帝死了但上帝的位子还在每个人都可以在自己的那个位子上坐坐摆出什么样的怪样子都行而且愿意坐多久就可以做多久。没有人赶你也没有人有“权利”赶你! 才子们的感叹通常是需要打折的。不过即令如此这如歌的感叹也道出一个确切的信息世界真的变了。 三、法治的诞生 陌生人社会形成的直接后果是道德与权威的碎片化道德控制社会的能力直线下滑。弗里德曼认为现代社会是多元的权威趋于减弱并越来越分散。当习惯的力量减弱当权威受到质疑的时候对正式法律的需要就应运而生了。法治国家的经验表明权威的衰落是相对而非绝对的。美国的民意测验一再表明美国人对国会、甚至总统抱不信任态度但对法院尚未有这种态度。 马克思。韦伯根据社会成员服从统治的“动机”把统治类型分为三类。第一类是享有殊誉者的统治。在这种统治类型里社会成员之所以服从乃是由于拜服于个人威信崇信无知与之相适应的秩序则是富有感情和激情的。第二类是传统的统治。在这种统治类型里社会成员之所以服从统治乃是基于传统神圣的观念。第三类是理性的统治。在这种统治类型里社会成员之所以服从统治乃是由于他们相信规章制度是合理的统治是合法的与之相适应的法律秩序是由利益决定的是理性的。 我国社会正从韦伯所言的第一、二类社会向第三类社会转型。传统权威的衰落统一价值的瓦解使得社会面临秩序危机各种社会关系日趋紧张。作为道德规范替代品的法律规范尚未能现实地成为公众的行为规则失范遂成了政府和人民的心头之痛。近些年来“依法治国”、“依法治市”、依法治“的口号充斥报刊杂志。有人轻易地指斥其为官样文章其实这些口号的背后隐含着在传统权威失落之时人们对一般的、相对稳定的行为规则的诉求是从道德化社会向法治化社会转型的信号。 当道德变化无常的时候法律就成为共同的信仰当传统权威日薄西山的时候法院就成了神圣的殿堂。这是一种相当微妙的现象它影响到多数形式的权威包括宗教权威、领袖与知识分子的权威。传统权威的减弱和解体在某种程度上是无法避免的它是社会多样性和文化、道德多元主义的结果。所有这些因素都减少了个人信用和私人合同的力量也减少了权威的力量并导致使用法律和诉讼手段的增加。 道德解体了权威衰落了法治和法官诞生了。低价购买卖百度文库财富值帐号QQ旺旺whx怎么增加百度文库财富值怎样增加如何增加增加百度财富值如何快速增加百度文库增加财富值专业的爱问共享资料积分销售团队http:whxtaobaocom或者http:shoptaobaocom
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